📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه ✨
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
" الدرس الاول "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم
🌸🍃قسم الفقهاء رحمهم الله الفقه إلى كتب وأبواب حسب الموضوعات وذلك ليسهل حفظه واستيعابه فبدأوا بكتاب العبادات ثم المعاملات ثم الجنايات والحدود ثم الفرائض ومنهم من يجعل كتاب النكاح والطلاق ضمن أبواب المعاملات ومنهم من يفرده في كتاب مستقل
➖➖➖➖
الفقه هو في اللغة ⬅️هو الفهم، أي مطلق الفهم ..
الفقه اصطلاحا ⬅️هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبط من أدلته التفصيلية
والأدلة التفصيلية هي ⬅️(الكتاب ،السنة )
إذن مفهوم الفقه ⬅️هو أفعال المكلفين واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والقياس ..
الغايه منه الفوز بالسعادة في الدارين في الدنيا والأخره
➖➖➖➖
الدليل ماورد عن النبي عليه الصلاه والسلام (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
فالفقه من أولى الأبواب التي تدخل تحت هذا الحديث ➖➖➖➖
الكتاب المقرر دراسته هو الروض المربع ....هو للإمام منصور البهوتي المتوفى عام ١٠٥١هجري وهو شيخ الحنابلة في مصر في عصره وينسب إلى بهوت وهي قرية بمصر ومن كتبه أيضا دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ..
🌸🍃وكتابنا هذا هو شرح لكتاب زاد المستقنع للإمام الحجاوي الدمشقي المتوفى سنه ٩٦٨هجري وهو من علماء القرن العاشر الهجري وهو مفتي الحنابلة بدمشق في عصره ،وقد اختصره من كتاب المقنع للإمام ابن قدامه المقدسي الغني عن التعريف الذي قال عنه ابن تيمية :مادخل الشام بعد الأوزاعي أفقه منه ، ومن كتبه عمدة الفقه، وكتاب المقنع الذي هو أصل الكتاب الذي سندرسه وهذا الكتاب يعتمد فيه على الأرجح رأي الحنابلة
➖➖➖➖
🍃🌸الكتاب هو عبارة عن جملة أبواب تدخل تحت جنس واحد وتحت الباب فصول تتميز عن غيرها بشروط أو تفصيلات ونحو ذلك والكتاب يضم موضوعات تتحدث عن نفس الشي، والكتاب معناه الجمع
➖➖➖
🌸🍃لتقسيم الموضوعات إلى أبواب وفصول حِكم منها ضم الموضوعات المتشابهة مع بعضها ،ولتنشيط النفس وحثها على الحفظ ..
وكتاب الطهارة كتاب جامع للموضوعات المتعلقة بالطهارة
ويبدأ العلماء عادة بكتاب الطهارة لأن الطهارة مفتاح الصلاة والصلاه آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين ..
__________________
ومعنى الطهاره لغة ⬅️النظافه والنزاهه عن الأقذار
اصطلاحا ⬅️هي ارتفاع الحدث ومافي معناه وزوال الخبث
والحدث ⬅️ هو الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها كالطواف ومس المصحف .........
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه ✨
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
" الدرس الثاني "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم
🌸🍃وقفنا عند قول المؤلف في تعريف الحدث
الذي هو الوصف القائم بالبدن المانع للصلاة ونحوها ،وقلنا إن تعريف الطهارة
هو ارتفاع الحدث ومافي معناه وزوال الخبث .
وقد عرفنا ما المقصود بالحدث نريد أن نعرف ما معنى (ما في معناه) هذه العباره هي تعود أو معطوفة على عبارة ارتفاع الحدث ككل ،وليس على الحدث فقط نريد أن نعرف ما المقصود بها أو ناخذ أمثلة على مافي معنى ارتفاع الحدث
🍃🌸قال المؤلف (وما في معناه ) كالحاصل بغسل الميت والغسلين المستحبين في الوضوء والوضوء المستحب..
فمثلا بالنسبة لغسل الميت بعد أن يغسل الميت يتوضأ ، فهو ليس بحدث ،بل هو غسل ميت فلا يعتبر حدثا ومع ذلك استحب الوضوء بعد غسل الميت فهو ليس حدثا ولكنه يتوضأ ، فهذا هو معنى مافي معنى ارتفاع الحدث..
🍃🌸كذلك من الأمثلة على ما في معنى ارتفاع الحدث ،الوضو المستحب والغسلين المستحبين، فيستحب كما هو معلوم أن يتوضأ الشخص حتى لو كان على طهارة فهويجدد وضوؤه كما يُقال، وكذلك بالنسبة للغسل المستحب لا عن حدث أكبر.
فهو إذاً لا يوجد في بدنه وصف قائم يمنع من الصلاة وغيرها كالطواف أو مس المصحف ، فلا يوجد وصف يمنعه من فعل هذه الاشياء التي يشترط لها التطهر لكنه مع ذلك يتطهر، فإذاً شمل تعريف الطهارة ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث مثل ما قلنا .
🌸🍃وكذلك مازاد على المرة الأولى عن الوضوء ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاث مرات ثلاث مرات وقال : فمن زاد فقد اعتدى ، فلا يسن أن يزاد على ثلاث مرات لكنه من المرة الأولى لو أنه توضأ مرة مره فهو من المره الاولى يكون قد ارتفع حدثه فما زاد عن المرة الأولى في الوضوء فهذا يعتبر ارتفاع الحدث، وكذلك غسل يدي القائم من نوم الليل يوجبون الحنابلة على الشخص إذا قام من الليل وأراد أن يتوضأ يغسل وجوبا يديه قبل ان يبدأ بالوضوء فهذا ليس حدثا وإنما هو في معنى ارتفاع الحدث
وأيضا أدخل كذلك التيمم بدلا عن الوضوء أو الغسل فالتيمم هو لايرفع الحدث لكنه ينوب عن رفع الحدث
إذاً ما في معنى ارتفاع الحدث هو :كل طهارة لا يحصل بها رفع الحدث أو لاتكون عن حدث مثل الوضوء والغسل المستحبين كاستحباب الوضوء بعد غسل الميت.
🌸🍃تعريف الطهارة قلنا هي ارتفاع الحدث ....وزوال الخبث .
فماالمقصود بالخبث؟
الخبث : النجاسة
والنجاسة : هي كل عين يحرم تناولها لا لضررها ولا لاستقذارها.
لكن لم يحرم تناولها؟
ليس لضررها كسم ،وليس لاستقذارها مثل المخاط أو البلغم
وقد يحرم تناوله لأن فيه ضرر على جسم الانسان إلا إذا غلبه فهذا شي آخر ولكن التنخم والبلغم ينبغي أن يلفظ ولا يدخل في جوف الانسان لكن لا نقول إنه أكل أشياء نجسة ولكنه مستقذر.
فلا يدخل في تعريف النجاسة لأنه يحرم تناوله بسبب استقذاره وأيضا بسبب ضرره فلا يدخل في تعريف النجاسة..
🌸🍃وكذلك لايدخل في تعريف النجاسه كل عين يحرم تناولها بسبب الحرمه المؤقته لها مثل صيد الحرم بالنسبه للمحظورات على المحرم أو صيد الحرم هذا مطلق وليس مؤقتا فهذا مطلقايحرم أن يصيد سواء كان محرما أم حلالا فلا يصيدصيد الحرم
🍃🌸تعريف النجاسه هو الذي قلناه
إذاً زوال الخبث المقصود به تزول هذه العين النجسة من الإنسان في تلك الحالة نعتبره متطهرا
وهذه النجاسة إما تزول عينها تماما او يزول حكم النجاسه ومتى يزول حكم النجاسه اذا لم يستخدم الماء فالماء يزيل النجاسه حكمها وعينها لكن لو استخدم شيء غير الماء مثلا ما يسمى بالاستجمار مثل المناديل والحجاره او الورق او الخشب بحث لايضر نفسه بذلك فانه يعتبر أزال النجاسه حكما ولكن يبقى أثرها ،فليس مثل الماء فإنه يزيل أثرها وحكمها تماما او بالتيمم ممكن عين النجاسه باقي شيء منها لكنها تزول عن طريق التيمم في الجملة ..
🍃🌸قال المؤلف زوال الخبث ، فالزوال أعم من الإزالة لأن الإزالة بفعل فاعل،أما الزوال فقد يزول بنفسه ومثلوا لذلك لو أن هناك نجاسة على ثوب وتعرض لما يزيله مثل الريح أو الشمس ،فإنه يعتبر زال بنفسه ولاتعتبر إزالة ..
🍃🌸إذاً الطهارة ما ينشأ عن التطهير
فأقول أريد أن أتطهر وربما اطلقت على الفعل نفسه ، يعني الوضوء أو الغسل نسميه طهارة.
إذاً الطهارة إما الفعل نفسه أو ما يثمر وينشأ عنه التطهير .
فهذا الإنسان أصبح طاهرا بعد أن تطهر.
وبهذا انتهينا من موضوع الطهارة ونقف عند أقسام المياه لإنها تحتاج إلى تفصيل لوجود خلاف في هذه المسألة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه ✨
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
" الدرس الثالث "
بسم الله الرحمن الرحيم..
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
🍃🌸اختلف العلماء في أقسام المياه فمنهم من قسمها إلى ثلاثة أقسام وهم الحنابلة ومن وافقهم وهي..
طهور-طاهر-نجس.
🍃🌸ومنهم من قسمها إلى قسمين.
الطهور وضده النجس.
أما الطاهر فنرى أنهم لايدخلونه في أقسام المياه
وسبب وجوده في كتاب الروض المربع لأنه على مذهب الحنابلة
الشرح الممتع على زاد المستقنع على نفس متن الروض المربع، وشرح ابن عثيمين خمسة عشر مجلدا ، المجلد الاول في كتاب الطهارة، وكتاب عمدة الفقه وهو لابن قدامه المقدسي وهو للمبتدئين ،وشرحهُ كثير من المعاصرين منهم عضو الإفتاء الأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين فهو يربطه بالمسائل المعاصره ويبين الراجح منها..
🍃🌸فجاء في كتاب الروض المربع أقسام المياه باعتبار ماتتنوع اليه في الشرع..
1⃣القسم الأول: الطهور،فإذا كان بضم الطاء (طُهور )فهو اسم للفعل نفسه أي لعملية التطهير نفسه.
وهو الطَهور، بفتح الطاء اسم لما يُتطهر به من الماء والتراب وغيرهما
وهو الطاهر في ذاته المطهر لغيره .
وحكمه :لا يزيل الحدث والنجس الطارىء بغيره، والدليل (وأنزلنا من السماء ماءً طهورا)
وقيل : إذا زالت النجاسة بغير الماء فيرجع الشيء طاهراً كما كان فلا يُشترط الماء في إزالة النجاسة ،ولكنه يُشترط في رفع الحدث ، وإزالة النجس بغير الماء من باب التروك وليس الفعل ،كأن ييبس الثوب الذي وقعت عليه نجاسة بسبب الرياح أو أزاله بتراب فهو يرجع طاهراً أما الحدث فيُشترط له الماء الطهور لرفعه لأنه يمنع الصلاة والطواف ومس المصحف..
🍃🌸أما النجاسة فهي نوعان :
◆نجاسه عينيه.. مثل روث الحمار والبول فهي لا تتطهر لأنها نجاسه بعينها .
◆نجاسه حكميه.. هي التي وقعت على طاهر ونستطيع إزالتها بالماء الطهور وغيره من المزيلات.
كيف نستطيع تمييز الماء الطهور عن غيره ؟
تعريفه : هو الباقي على خلقته حقيقةً أو حُكماً .
🍃🌸الفرق بين الباقي على خلقته حقيقة أو حكماً -الباقي على خلقته حقيقة : يبقى بنفس الصفات التي خلقه الله تعالى عليها من بروده وملوحه وعذوبه كالينابيع والأنهار وغيرها. والباقي على خلقته حكماً : أنهُ يتغير هذا الماء بشيء غير نجس.. مثل الماء الذي تغير بعض صفاته مثلاً رائحته أو لونه ولكنه يبقى طهوراً .
🌸🍃وبعض المسائل في تغيُر الماء بغير مُمازج معه أو ذائب فيه مثل قطع الكافور فهذا يبقى على خلقته حُكماً ولم يُسلب طهوريته وكذلك لو تغير الماء بدهن فهو يبقى طاهرا لأن الدهن يطفو على سطحه لم يُمازجه.
🍃🌸وأيضاً ملح الماء لو وُضع في الماء اشترط الحنابله هنا أن يكون الملح الذي يُستخرج من الماء وليس الملح المعدني الذي يستخرج من باطن الأرض فهذا يؤثر على الماء الطهور.
لو سُخن الماء بشيء نجس مثلاً بروث حمار فأنه يُكره إستعماله في الوضوء والحدث خوفاً من انتقاله مع الهواء الى الماء أما إذا غُطي الماء فأنه لايُكره.
🍃🌸وكذلك إذا سُخن الماء بشيء مسروق فيُكره إستعماله.
ويُكره إستعمال ماء زمزم في إزالة الحدث والنجس تكريماً له .
ولكن كل هذا لا يوجد دليل على الكراهية والله يحب التييسير على عباده والتخفيف.
🍃🌸فتحريم الحلال أشد من تحريم الحرام ؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحه وقال شيخ الاسلام ابن تيميه الصواب لايوجد دليل والله يحب التيسير على عباده .
🍃🌸وكذلك قال النووي بالنسبه للملح المعدني الجواز إذا بقي الماء جاريا ولم يصبح ثخيناً.
حكم الماء المُتغير بمكثه لا يُكره التطهر به ويسمى الآجن أو الآسن ، والدليل : (أن الرسول ﷺ توضأ بماء آجن )
وابن المنذر ايضاً حكى الإجماع في هذه المسألة.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨دروس الفقه ✨
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
" الدرس الرابع"
بسم الله الرحمن الرحيم.
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم
يتبع أقسام المياه من حيث الطهارة وأحكامها..
1⃣القسم الأول..
الماء عندما يتغير بما يشق صونه عنه، مثلاً أن يقع فيه أشياء طاهرة ولا نستطيع عزل وصولها عن الماء مثل ورق الشجر أو السمك وغيرها من الأشياء الطاهرة ،فهذا الماء يبقى طاهراً حتى وأن جاور ميتة وتغيرت رائحته وطعمه فطهوريته لاتتغير ويرفع الحدث إلا إذا خشينا على بدن الانسان أن يتضرر بسبب الميكروبات التي فيه ، فهو يُكره استعماله .
وجاء في المبدع :بغير خلافٍ نعلمه ،وكتاب المبدع هو لابن مفلح الحنبلي وهو أحد كبار علماء الحنابلة وهو يعتبر من أقران شيخ الاسلام ابن تيمية من علماء القرن السابع..
2⃣القسم الثاني.. تسخين الماء بشيء طاهر كالنار أو الفرن قال العلماء : إنه لا يُكره الوضوء به مالم يشتد حره لأنهُ يصعُب إسباغ الوضوء به وكمال الطهارة.
3⃣القسم الثالث.. حكم الماء المستعمل في طهارة مستحبة؟
ذكر الشيخ ابن عثيمين أن الماء المستعمل هو الذي يتساقط من الوضوء في إناء مثلاً من الغسل المستحب وتجديد الوضوء وغيرها من المستحبات ،فالماء المتساقط منها يُسمى ماءً مستعملا ،وليس الذي يُغرف منه.
فحكم استعمال الماء المتساقط منه يكون طهور مع الكراهة ، ولكن كما سبق الصحيح أنه لا يُكره مالم تتغير خلقته وهذا اختيار ابن تيميه وابن عثيمين..
والله الهادي الى سواء السبيل.
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨دروس الفقه ✨
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
" الدرس الخامس "
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد
🍃🌸وقفنا عند قول المؤلف في تتمة الماء الطهور وأحكامه
قوله: وإذا بلغ الماء قلتين فخالطته نجاسة قليلة أو كثيرة غير بول آدمي أو عذرته المائعة او الجامدة فلن تغيره فهو طهور العباره هذه تحتاج إلى الكثير من الشرح
أولاً : لما قال المؤلف قلتين ،فالقلتان هي مثنى ومفردها قلة، والمقصود بالقلة :قيل هي الجرة الكبيرة وهي مشهورة عند العرب ،فالقلة هي ماتقل وتحمل وترفع على الكتف ،وهي تقريبا تسع قربتين ونصف القربة وهي الإناءمن الجلد يوضع فيه الماء ولو أردنا أن نقيس القلتين بالمقايس العصرية الآن باللتر والكيلو جرام والوزن ، باللتر تسع تقريبا ٣٠٠ لتراً من الماء .
اللتر :وحدة قياس الحجم ، واللترمعروف فقارورة المياه الوسط وليس الصغيرة ولاالكبيره تقريبا تعادل لتراً من المياه فهذه القلتان تسع خمسة قرب تقريبا وكل قربه بحدود أربعون لتر ليكون المجموع ٣٠٠ لتر..
⭕️ماذا يقول الفقهاء؟
يقولون : هذا الماء إن كان كثيرا وخالطته نجاسة ،وهذه النجاسة لم تغير ذلك الماء سواء كان قليلا أو كثيراً فإنه يبقى الماء طهورا ❓
🍃🌸الحنابلة أعطوا قيداً ثانياً، القيد الأول :إنه لم تغيره تلك النجاسة ، القيد الثاني إن هذه النجاسة يجب أن لا تكون بول آدمي أوعذرته المائعة أوالجامده سواءأن ذلك الغائط ذاب في ذلك الماء حتى لو لم يغيره ذلك البول وتلك العذره في ذلك الماء .
فقالوا : حتى ولو لم تغيره فإنهم يجعلونه نجساً، لا يعدونه طهورا، وهذا مذهب لدى المتقدمين ،أما المذهب لدى المتاخرين فهم لا يستثنون ،قالوا نجاسة مطلقاً سواء كان بول آدمي أو عذرتهأ وغيرها، قالوا :إن بول الآدمي لن يكون أكثر نجاسة من بول الكلب ،هنا لم يستثنوا كما فعل المتقدمون ..
🍃🌸سنرى لماذا استثنى المتقدمون من الحنابله بول الادمي وعذرته؟
نعود مرة أخرى أذاً، قالوا : إذا بلغ الماء قلتين ووقعت فيه نجاسة سواء كان قليلاً أو كثيراً ولم تغيره ، فإنه يعتبر طهور واستثنى كما قلنا المتقدمون بول الآدمي وعذرته .
قالوا : لأن الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم قال : لا يبولن أحدكم في الماء الراكد الدائم الذي يجري ثم يغتسل منه ،فهو أي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم حدد تلك النجاسه من الآدمي ، وسنجيب على هذا الحديث بعد أن نرجح أي المذهبين أو أي القولين هو الراجح فهل يستثنى بول الآدمي أو عذرته من ذلك
🍃🌸ورد في الحديث ان الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم قال:(إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شئ)
وهذا الحديث خاص لأنه حدد كمية هذا الماء وفي حديثٍ عام:(إن الماء طهور لا ينجسه شيء).وحديث آخر كذلك:(الماء لاينجسه شيء إلاَّ ما غلب على ريحه او طعمه او لونه). فقالوا كيف نجمع بين الحديث العام والحديث الخاص ؟
قالوا :هذا الحديث الثاني وهو الحديث العام خصصه الحديث الآخر (بِقلتين )فدل على أن مادون القلتين لو وقعت فيه نجاسةحتى لو لم نرى ظاهره التغير فإنه يعتبر نجساً ،فحملوا الحديث العام على الحديث الخاص ،فأجروا حكم الحديث العام في قلتين فما أكثر، ومنعوه في مادون القلتين .
لكن الصحيح من هذه المسأله ماذكره شيخ الإسلام ابن تيميه والشيخ ابن عثيمين وهو قول المالكية إن الماء طهور لا ينجسه شئ استدلوا او تمسكوا بالحديث العام:(إن الماء لاينجسه شي إلا ماغلب على ريحه وطعمه ولونه).
🍃🌸كيف نرد على حديث القلتين؟
نقول حديث القلتين، نعم إذا كان الماء بمقدار قلتين فإنه غالباً إذا خالطته نجاسة لا تغير منه ،لكن لايعني ذلك انه لو كان دون القلتين انه سيتغير حتماً ، ف إذاً نحنُ نحكم على الماء هل هو طهور او نجس بحسب الضابط في هذه المسأله وهو التغير وليس مقدار الماء، وان كان غالباً أن الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسه انه يتغير ، لكن لو لم يتغير فنبقىٰ على الحديث العام الذي يقول ان الماء طهور لاينجسه شيء إلا ماغلب على ريحه او طعمه او لونه وهذا هو الراجح لهذه المسأله..
وايضاً ذكر الحنابله مسأله اخرى هي متعلقه كذلك بهذه المسأله قالوا لو خالط الماء كما قلنا قبل قليل، بول أو عذرة من آدمي ويشق نزحه ،المقصود يشق نزحه من كثرة هذا الماء فيصعب علينا ان لو كان مثلاً بئراً او حفرة أن نأتي بَدلو او نأتي بَ إناء ونزيل هذا الماء من ذلك البئر حتى يتجدد ويأتي ماء جديد غيره او تلك البركه او شيء من هذا القليل فإذا شق نزحه دل على انه كثير.
🌸🍃 وضرب المؤلف مثالا على ذلك بمصانع طريق مكة، والمقصود بالمصانع هذه جمع مصنع وهي؛ عباره عن شعاب متجمع من الماء كثير فَهذا قالوا حتى لو بال فيه الآدمي او تغوط فيه فأنه يعتبر طهور لكن بشرط! أن لا يتغير هذا الماء..
🌸🍃وقال في هذا الشرح الكبير على المقنع لابن قدامه قال لا نعلم فيه خلافا، أي مقصود ه الخلاف بين أصحاب المذهب اما لو كان لا يشق نزحه وبال فيه الآدمي او تغوط فيه فإنه يكون غير طهور واستدلوا كما قلنا بحديث أبي هريره يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه )الحديث متفق عليه بين الامام البخاري و الامام المسلم.نعم؛ فقالوا الماء الدائم الذي لايجري معناه انه ليس بكثير فمادام لا يشق نزحه فإنه يمنع من الاغتسال منه لكن كما ذكرَ الشيخ ابن عثيمين في كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع هذا النهي ليس لأن الماء أصبح نجساً، لا ليس هذا بل المقصود نهي المسلم ان يتبول او يغوط في ماء ينتفع به فتكرار ذلك يجعله مستنقعا للجراثيم والحشرات أوشي من هذا القبيل ، لكن لو فعل ذلك ولم يتأثر الماء لا لونه ولا طعمه ولا ريحه فإنه يبقى على طهوريته ..
🌸🍃وأيضا سئل عن صبي بال في بئرٍ فأمرهم بنزحها ،ربما كان ماء البئر قليلا وخشي أن يكون تأثر بالنجاسه ومادام مايشق نزح الماء واخراجه من البئر حتى يتجدد الماء فذلك أفضل.
و هناك قول آخر للإمام احمد كما ذكرته منذ قليل ان البول والعذرة كسائر النجاسات وهذا هو القول الصحيح كما قلت والمعتمد لدى متأخري الحنابله وكذلك هو القول الصحيح الذي عليه بعض أهل العلم ومنهم المالكيه واختاره شيخ الاسلام ابن تيميه وكذلك الشيخ ابن عثيمين في كتابه .
هناك أيضا مسأله ذكرها المؤلف في موضوع الماء الطهور اليسير اذا خلت به امرأة فهل يجوز للرجل ان يتوضأ فيه أي بفضل ماء المرأة اذا كانت قد توضأت قبله ؟
أي في الإناء وأراد الرجل أن يتوضأ هل يجوز له ذلك ؟والحنابلة في هذه المسأله لديهم تفصيل لكنه مرجوح واكثر اهل العلم على الرخصة للرجل في التوضأ من فضل طهور المرآه ،وكذلك هم لايقولون بمنع من التوضأ بفضل طهور الرجل لكنهم يمنعون الرجل من التوضأ بفضل طهور المرآه .
والصحيح ان كليهما غير ممنوعين من هذا الامر لحديث (اغتسل بعض ازواج النبي صلى عليه وسلم في جفنه -ورد انها قد تكون ميمونه رضي الله عنها -فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليتوضأ فقالت اني كنت جُنبَا، فقال إن الماء لايجنب ) فدل على انه يحوز للرجل أن يتوضأ بفضل طهور المرأة ..
🍃🌸انتهينا تقريباً من أهم المسائل في الماء الطهور ثم ان الحنابله كما قلت لكم قد قسموا الماء الى ثلاثة اقسام: طهور والثاني طاهر والثالث نجس..
🌸🍃سنتناول الآن هذا التقسيم او القسم الثاني من هذه الاقسام الذي هو الماء الطاهر غير المطهر ف لو اردنا ان نعرف ماهي صفه الماء الطاهر لدى الحنابله ثم بعد ذلك الراجح في هذا التقسيم هل الراجح تقسيم الحنابله ام غيرهم من الفقهاء .
🌸🍃قالوا : صفة الماء الطاهر هوالذي يتغير لونه أو طعمه أو ريحه أو كثير صفه من تلك الصفات ،يعني تتغير إحدى هذه الصفات أو أكثر منها يعني اثنتين من ثلاث من هذه الصفات ،والكثير منها وليس شيئا يسيرا ، إنما فعلاً يغلب الريح على الماء أي وجدت له رائحه أو وجدت له طعم أو وجد له لون ،والتغير هذا بسبب ماذا! بسبب شيء طاهر وقع في ذلك الماء اعطوا امثله على الماء الطاهر قالوا مثلاً لو طُبِخَ فيه شيء طاهر من غير جنس الماء كالزعفران،مثلاً او شيء من هذا القبيل فيتغير الماء فإنه لايجوز التوضأ به لو وضع فيه اوراق شاي فأصبح شايًا واصبح لونه وطعمه ورائحته تختلف تماماًعن الماء فإنه قالوا هو طاهر ليس به نجس لكنه لا يحوز التوضأ به ولايجوز كذلك رفع الحدث..
وقالوا: لأنه الآن أصبح ليس بِماء مطلق انما هو الآن يقال له ماء زعفران إذا وضع فيه زعفران أو اصبح مرقاً إن طُبِخَ فيه لحم او خضار او وقع فيه حبرٌ فأصبح مثلا حبرا وهكذا فهذا القسم مثال على الماء الطاهر.
🍃🌸 كذلك اعطوا مثالا آخر على الماء الطاهر الذي ذكرناه سابقاً في الماء الطهور لو ان تقاطر الماء في اناء اثناء الوضوء فقالوا هذا يعتبر مستعملا في طهاره مستحبه واشترط ان تكون طهاره مستحبه، قالوا يكره التطهر به وهذا يعد من الماء الطاهر يعدونه من الماء الطاهر.
لكن كل ذلك كما سبق لا يكره هذا الامر
ونقول أيضاً ان التقسيم هذا لادليل عليه انما الماء إما طهور او نجس وهذا القسم الذي ذكر لما طبخ فيه شيء اصبح مرقاً واصبح ماء زعفران واصبح ماء ورد أو شاياً أو لبنا، هو ليس بماء .
🌸🍃إذاً أقسام المياه اما طهور او نجس وليس هناك قسم اسمه الماء الطاهر اما ماتغير وصفه او تغير تغيرا يسيراً فيبقىٰ على طهوريته ، مثل ماذا؟
مثل ماء وقع فيه قليل من الزعفران فلم يتغير لونه كثيراً أو وقع شيء من الحبر ولم يتغير الماء ولو سألتِ أحدا يقول هذا ماء ،
لم يصبح حبراً ولم يصبح ماء زعفران ولم يصبح ماء ورد أو يصبح مرقاً او شي من اللبن او شيء من الاستعمال الكيمياوي مثل الكلوركس وقع فيه او شي من هذا القبيل او تغير شي من الرائحه او الطعم فإنه يبقى طهورا ويجوز التوضأ ورفع الحدث به.
وأيضا ذكر الحنابله مسأله التي هي تسمى ب غسل او توضأ القائم من نوم ليل واشترطوا ان يكون نوم ليل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث:(إذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل يدخلهما في الاناء ثلاثاً فإن أحدكم لايدري أين باتت يداه)
قالوا: باتت
المبيت لا يطلق إلا على نوم ليل وأن يكون نوماًعميقاً
والمقصود هنا مثلاً -لو كان الانسان يتوضأ من الماءالجاري فتفتحي صنبور المياه
فليس كما لو كنت أغرف من الإناء ف قبل ان اغرف من الاناء قالوا انه عليه ان يغسل يديه قبل ان يدخل في الاناء ثلاثاً حديث رواه مسلم..وسئل عن العلة، يعني لم تذكر في الحديث علة ، فقد تكون تعبُدية، أو أنها معلولة؛ للحديث ، قالوا لأنه قال : لا يدري أين باتت يداه، قد يكون مثلاً لاقت نجاسة أو لامس شيئاً من جسده فيه قذارة أو شيء من هذا القبيل ،ولذلك بعضهم قال : حتى لو كان متأكداً تماماً من نظافة المكان الذي ينام فيه ، قالوا كذلك يجب عليه أن يغسل يديه ثلاثاً قبل أن يغرف من الإناء لأن العلة هنا تعبُدية.
والله تعالى أعلم
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨دروس الفقه✨
"الدرس السادس "
🎀مع د. ناهدة الشمروخ 🎀
🔸المسألة الأولى 🔸
لو تغير الماء بما لا نستطيع أن نصونه عنه (أي يشق علينا منعه من مخالطة الماء) فهل هو يؤثر على الماء مثل أوراق الشجر والعيدان والتبن ؟
الحكم: الماء يبقى على طهوريته لأن هذه الأشياء طاهرة ، حتى لو تغير الماء بها
المسألة الثانية:
لو تغير الماء بسبب مجاورة ميتة فما حكم الوضوء منه؟
🔸الحكم :-لاتسلب الماء طهوريته حتى لو تغيرت رائحته
فيجوز التوضؤ منه إلا إذا خاف الإنسان الضرر على نفسه بسبب أن هذه الرائحة الكريهة تكون مصاحبة للميكروبات والجراثيم التي يخشى الإنسان منها على صحته فهنا يكره أو يحرم .
🔸المسألة الثالثة 🔸
حكم تسخين الماء بشيء طاهر كالنار او الفرن
الحكم:
لا يكره ؛ لأن الماء يبقى على خلقته لا يتغير.
مالم يشتد حره، فهنا يكره التطهر به ؛ وذلك لأنه إذا اشتدت حرارته لم يستطيع أن يتم الطهارة، فسبب الكراهة هو الخشية من عدم كمال الطهارة.
🔸المسألة الرابعة 🔸
الماء المستعمل في طهارة مستحبة
ومعنى ذلك (هو ان يمر الماء على العضو فيتساقط منه )
اي الماء المجموع من الوضوء في إناءٍ
والطهارة المستحبة كغسل الجمعة أو العيدين أو الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء وغير ذلك، فما حكم طهوريته؟
يكون الماء طهورا مع الكراهة يعني يصح استخدامه ولكن مع الكراهة .
وهذا على المذهب الحنبلي
واختار ابن تيمية عدم كراهته
وكذلك الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع.
المسألة الخامسة:
تحدث المؤلف عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة فهذا محرم بالإجماع للحديث الوارد في النهي عن الأكل والشرب فيهما .
وأما اتخاذها للزينة أو للضرورة ففيها خلاف.
وكذلك قالوا في التضبيب على الإطلاق لا يجوز إلا بشروط .
والتضبيب يستعمل في حالة انكسار الإناء فتلحم أطرافه أو تضم مع بعضها البعض بشئ من هذا المعدن الثمين .
ويلحق بالإناء المصنوع من الذهب والفضة أيضا ما كان مطلياً بهما، وكذلك المموه أي كالمطلي لكن أخف كثافة ، والمطعم أي تحفر فيه زخارف أيضا محرم ، والمكفت ماوضع فيه حفر وتغطى بشريط من الذهب والفضه أيضا حكمه حرام .
والحكمة من تحريمه لما في ذلك من الإسراف والخيلاء ،وكذلك لما فيه من كسر قلوب الفقراء.
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨دروس الفقه✨
"الدرس السابع "
ًً 🎀مع د.ناهدة الشمروخ 🎀
مسأله : التضبيب بالذهب والفضة محرم مطلقا لغير الحاجة
والمضبب هو الذي عمل له ضبة، والضبة هي مايحمل به الإناء ،وقيل هي سد شق في الإناء المكسور بالذهب والفضة، وكان الناس يُضطرون لهذا الأمر أو يحتاجون إليه لقلة ذات اليد.
🍃🌸وحكمها حرام إلا بشروط وهي:
أن تكون من الفضة لا من الذهب وأن تكون يسيرة وأن تكون للحاجة ، أي هو محتاج فعلاً لهذا الإناء ولا يمكن تضبيبه إلا بفضة أو يشق عليه ذلك.
🔻🔻🔻🔻🔻
وكذلك من شرب في إناء من ذهب أو فضه محرم لحديث بن عمر (من شرب في إناء ذهب أو فضة اوإناء فيه شيئ من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم )
رواه الدار قطني وغيره من أصحاب السنن
🔻🔻🔻🔻🔻
يباح استعمال آنية الكفار -إلا اذا علم نجاستها -وغسلت حتى لو لم يكن على دين سماوي .
والدليل أن الرسول عليه الصلاه والسلام توضأ من مزادة مشركة، والمزادة هي قربة من جلد .
🔻🔻🔻🔻🔻
حكم استعمال ثياب الكفار وفوطهم وغيرها:
تباح إذا لم يكن فيها نجاسة وكذلك إذا جهل حالها ، فإنها تستعمل
والدليل على ذلك أن الأصل في الأشياء الحل
قال تعالى : (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)
وكذلك كل مايحضر إلينا من مصنوعاتهم من ملابس وأغطيه وفرش .
🔻🔻🔻🔻🔻
وكذلك آنية الحائض والمرضع ومدمن الخمر ممن يلابسون النجاسة كثيراً فاستعمالها جائز مادامت طاهرة .
🔻🔻🔻🔻🔻
وبدن الكافر طاهر وكذلك الأكل من طعامهم والشرب من مياههم جائز على الأصل.
🔻🔻🔻🔻🔻
🍃🌸هل يجوز الانتفاع بجلد الميتة التي لم تذكى من بهيمة الانعام ؟؟
هناك قولان
الأول :
لايطهر جلد الميتة وذلك ورد عن عمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين رضي الله عنهم
الثاني :يطهر بالدباغة، ورد ذلك في حديث ميمونة بنت الحارث رضي الله عنهاأن الرسول صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة يجرونها قال :هلا أخذتم إيهابها ، قالوا: يارسول الله إنها ميتة ، قال : يطهرها الماء والقرظ."
🍃🌸ومعنى إيهابها : أي جلدها ، والقرظ شي من الأعشاب ينشف هذا الجلد،وممكن استعمال غيره من الأعشاب والمواد الكيمياوية لهذا الغرض.
وقد اختار ابن عثيمين القول الثاني ، قال مالم تكن من السباع والذئاب والكلاب ونحوها .
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه✨
"الدرس الثامن "
🎀مع د. ناهدة الشمروخ🎀
🔻أكمل المؤلف موضوع إباحة الجلد الميت بعد دبغه بطاهر منشف مثل قشور الرمان والعفص والشب حتى تزول الرائحة الخبيثة
فالراجح استعمالها لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة.
🍃🌸ومذهب الحنابلة :
إنه يباح جلد الحيوانات الطاهرة في الحياة كمأكولة اللحم أوالهر وما دونه في الخلقة بخلاف غير مأكولة اللحم أو غير الطاهرة كجلود السباع والكلاب ونحوها فلاتستعمل ولو دبغت فهى غير طاهرة في الحياة لأن سؤرها نجس .
🍃🌸وكذلك اشترطوا أن يستعمل في يابس لا في رطب لكن الصحيح بخلاف ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة أي كان بداخلها سائل ولم بكن استعمالها في يابس كما قال الحنابلة.
⛔والقول الراجح وهو اختيار ابن عثيمين ،وهو أحد قولي ابن تيمية:
كل حيوان مات وهو يؤكل، فإن جلده يطهر بالدباغ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (إيما إيهاب دبغ فقد طهر ) فجاء في بعض ألفاظ الحديث (دباغها ذكاتها) فعبر بالذكاة ومعلوم أن الذكاة لا تُطّهر إلا ما يباح أكله
وأما السباع والذئاب فلا يطهر جلدها حتى بالدباغ ،
وكذلك ما كان غير مأكول اللحم كالهر ودونها وإن كانت طاهرة في الحياة.
🍃🌸ولابن تيمية قول آخر يوافق مذهب الحنابلة وهو إن ما كان طاهراً في الحياة فإن جلده يطهر بالدبغ.
مسأله :-حكم لبن الميتة:
منهم من قال إنه طاهر ، ومنهم من قال إنه نجس .
وابن عثيمين قال : هو نجس لأنه لاقى نجاسة .
وابن تيمية قال :طاهر لأنه خرج من نجاسة.
والأولى اجتناب هذا الشي.
والقرن والعصب والحافر وغيرها كلها نجسة ، غير الشعر والريش والوبر إذا كان من حيوان طاهر يجوز اتخاذه وهذا ليس فيه خلاف .
🌸🍃مسألة :
لو أزيل جزء من حيوان وهو حي --يعتبر جزءا من ميت فلا يجوز أكله.
بخلاف السمك فيجوز أكله سواء قطعنا منه وهو حي أو ميت .
🍃🌸مسألة :
واستثنوا كذلك المسك وفأرته من الغزال ،فالغزال حال هروبه بسرعة يتجمع في صرته دم يستخرج منه أجود أنواع الطيب ،فالفأرة التي هي وعاء الدم من الصرة يستخرج منه الطيب وهو ليس بنجس رغم أنه انفصل من جسم حيوان حي .
🍃🌸وكذلك الطريدة وهي الحيوان الذي لا يقدر على صيده إذا لحقوا به وقطعوا منه أجزاء وهو يهرب فأنه يجوز أكلها ،ولكن إذا صادوه فلا يجوز تقطيعه وهو حي لأنهم يقدرون أن يذكوه .
والله أعلم.
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️◾️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ.
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه✨
"الدرس التاسع "
🎀مع د. ناهدة الشمروخ🎀
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين
تكملة كتاب الطهارة ........
🍃🌸 باب نواقض الوضوء :
من شرح كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في عصره في دمشق
لكن الشرح لأحد علمائنا المعاصرين الفاضلين وهو الأستاذ الدكتور عبدالله بن جبرين عضو الإفتاء سابقا
وسبب انتقالي من شرح متن زاد المستقنع رغم أهميته ومزيد نفعه، هو لطول أبوابه واستطراده في بعض المسائل بخلاف هذا الكتاب ففيه اختصار ولا يحتاج إلى مزيد من الشرح وهو أكثر تركيزا في المسائل المقرره ..........
🍃🌸 باب نواقض الوضوء وهي سبعة:
🔺أولها: الخارج من السبيلين على كل حال ، والسبيلان هما القبل والدبر.
↩️ وسواء كان الخارج منهما نجساً كالبول والغائط
وكذا لو كان دما أو مذيااو طاهرا كالريح أو الدود إذا لم يخرج معه فضلات أو المني سواء كان قليلا أو كثيرا . والدليل :قوله تعالى: (أو جاء أحدٌ مِنكم من الغَائطِ ) المائده آية(٦)
🍃🌸 مسألة:
قد يصيب الإنسان أو يبتلى بأن يفتح من جهة الأمعاء فتحة من غير مخرج السبيلين فهل يأخذ نفس الحكم ؟
نعم يأخذ نفس الحكم حتى لو كان من غير المكان المعتاد .
🍃🌸مسألة:
اذا كان الخارج لا يتوقف خروجه كدم الاستحاضة مثلا ؟ يتعامل معه كسلس البول يتوضأ لكل صلاة ولا يضره ماخرج بعد ذلك .
🔺الناقض الثاني :الخارج النجس من غير
السبيلين :مثل القئ أو القيح أو رعاف الأنف فهل ينقض الوضوء؟؟
قالوا كثيره ينقض ويعفى عن يسيره
وضابط الكثرة هنا : ماتعارف عليه الناس فماعده الناس كثيرا فهو كثير ، وماعده الناس قليلا فهو قليل ولايأخذ برأي الموسوسين بل يأخذ برأي الناس المعتدلين
↩️والدليل أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال :(إن النبي عليه الصلاة والسلام قاء ثم توضأ)
وقيل اسناد هذا الحديث مضطرب هذا هو القول الأول إن ماخرج من غيرالسبيلين من فاحش فهو ينقض الوضوء
🌸🍃والقول الثاني : إنه لا ينقض الوضوء وإنما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من باب الاستحباب فلا ننتقل من يقين الطهاره إلا بشئ صريح و يقول ابن جبرين وهو الأقرب أي للصواب. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين في شرحه الممتع
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️◾️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه✨
"الدرس العاشر "
🎀مع د. ناهدة الشمروخ🎀
🔺 الناقض الثالث: زوال العقل
إما بالكلية ويكون مجنوناً، أو تغطيته بسبب النوم أو الإغماء أو السكر ونحو ذلك ولا يستثنى من زوال العقل إلا النوم اليسير جالساً أو قائماً، والدليل حديث أنس بن مالك رضي الله عنه (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون)
رواه مسلم وذهب بعض أهل العلم أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء ولو كثر .
🌸🍃والدليل :عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله عليه الصلاة والسلام شُغل عن صلاة العشاء ليلةً قال : فأخرها حتى رَقَدَنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا، ثم خرج علينا فقال : ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر الصلاة غيركم ) رواه البخاري ومسلم
↩️فدل الحديث على أن نومهم رغم أنه كان كثيرا، لكنه لم ينقض الوضوء.حيث كانوا غير مضطجعبن
وقال الشارح : هو الأقرب .
ولانه كما ورد في الحديث( العين وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء) رواه أحمد والدارقطني وغيرهما وضعفه أهل الحديث
↩️الوكاء : المقصود به هنا ربط الدبر يعني اذا نامت العين انطلق الدبر فإذا كان الإنسان لم يحكم وكاءه بحيث لو أحدث لم يحس بنفسه فإن نومه ناقض، وإلا فلا. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين.
🌸🍃وفعلاً كثير من الناس إذا خرج منه شي شعر به ، فهذا دليل على أن النوم بطريقة معينة لا ينقض الوضوء إلا إذا شعر به .
🔺الناقض الرابع : مس الذكر
قال عليه الصلاة والسلام (من مس ذكره فليتوضأ) وهذا الحديث حدثت به بسرة بنت صفوان رضي الله عنها.
🌸🍃وورد حديثٌ لطلق بن علي رضي الله عنه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه وضوء، فقال صلى الله عليه وسلم : إنما هو بضعة منك)
🌸🍃وقد اختلف العلماء في الحديث فمنهم من قال إنه ضعيف ، ومنهم من قال إنه منسوخ ومنهم من قال بالجمع بين الحديثين ، ومنهم من قال إذا كان بشهوه فإنه يتوضاء وإن كان بغير شهوة فلايتوضأ
ومنهم من قال يستحب الوضوء مطلقا .
🌸🍃ورجح الشيخ ابن عثيمين أنه من مس فرجه لغير شهوة فلا بجب عليه الوضوء بل يستحب لعموم حديث بسرة أما إذا كان بشهوة فيجب الوضوء
وقال : والمسألة فيها احتمال أن يكون هذا هو القول الصواب. والله أعلم
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
▫️▫️▫️▫️▫️◾️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📃تٌلّخِيِصــ
🌻سواعد الإخاء 🌻
✨ دروس الفقه✨
"الدرس الحادي عشر "
🎀مع د. ناهدة الشمروخ🎀
🔺الناقض الخامس : مس المرأه بشهوة
وذهب بعض أهل العلم إلى أن مجرد لمس بشرة المرأه لا ينقض الوضوء وهو مذهب الحنابلة
واستدلوا بما روته عائشة رضي الله عنها
قالت: (كنت أنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزتي ، فقبضت رجليّ، وإذا قام بسطتهما) رواه البخاري ومسلم
🌸🍃وقد حملوا قوله تعالى (أو لامستم النساء )على الجماع وقال شارح عمدة الفقه : إن هذا هو الأقرب .
ويوجد تفصيل لابن عثيمين في الشرح الممتع حول ذلك فمن أرادت الاستزادة فلتراجعه أو تراجع المغني لابن قدامة.
🔺الناقض السادس :
الردة عن الاسلام ،وهي الكفر بعد الإسلام ، والعياذ بالله فإن كان متوضئاً بطل وضوؤه ؛ لقوله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك )
🔺الناقض السابع :
أكل لحم الجزور أي الإبل ؛ لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام (قيل أنتوضأ من لحوم الإبل قال : نعم ، وسئل أنتوضأ من لحم الغنم ،فقال : إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ) رواه مسلم
ووجوب الوضوء من لحم الجزور تفرد به الامام أحمد
ويلحق باللحم الأجزاء الأخرى كالكبد أو الكرش ونحوهما.
🌸🍃مسألة مهمة:
من تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ماتيقن منهما.
↩️والدليل مارواه عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال: شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة- يعني يشك أنه خرج منه شيء أو ريح- ، قال : لا ينصرف حتيسمع صوتا أو يجد ريحاً ) وهذا الحديث متفق عليه .
🌸🍃فهنا يقال : إن من تيقن الطهارة فلا يلتفت إلى الشك في الحدث ، ومن تيقن وقوع الحدث فلا يلتفت إلى الشك في الطهارة ، فاليقين لايزول بالشك
هذا والله أعلم .
انتهى باب نواقض الوضوء
🌻مجموعة سواعد الإخاء 🌻
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق